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六、直指堂
“直指堂”取自宋孝宗钦赐灵隐寺的“直指堂印”。“直指”二字源于禅宗“直指东说念主心、见性成佛”，直指堂亦然灵隐寺动作禅宗森林大阐宗风（阐：兴致是进展、发展与建议。）、广弘法化的集合体现。而宋孝宗钦赐“直指堂印”与瞎堂慧远禅师有着密切关系。瞎堂慧远禅师，号佛海，字瞎堂，俗姓彭，四川眉山东说念主。有文称宋孝宗曾为其赐“直指堂印”。瞎堂慧远禅师是宋代禅宗临济宗杨岐派高僧。
“接触烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。欢乐大呼，夜静声初朗。无东说念主赏，自家拍掌，唱彻千山响。”这是瞎堂慧远禅师（1103—1176年）的一首题画词。
瞎堂慧远禅师是南宋乾说念六年，即1170年奉诏当家灵隐寺这座皇家古刹的。同庚，说念济禅师拜瞎堂慧远禅师为师，剃度于灵隐寺。次年，日本僧东说念主觉阿前来学习禅法，后将临济禅法（临济宗，禅宗之南宗五个主要家数之一。）远传日本。宋淳熙三年，即1176年，瞎堂慧远禅师归天于灵隐寺。
灵隐寺的第四重殿为法堂，因有“直指堂”匾而也称直指堂。它是在条石砌成的台基上修建的重檐歇山顶大殿。大殿重檐之间吊挂“藏经楼”匾，基于现有的信息和贵寓，以无从侦察“藏经楼”匾的书写者，好在，灵隐寺的历史和文化价值并非单纯的体目前匾额这方面，它有着愈加深厚的文化底蕴和广泛的历史价值。远非一两个匾额的书写者能囊括的。重檐的下方吊挂“直指堂”匾，意为 “直指东说念主心，见性成佛”。取自宋孝宗钦赐灵隐禅寺的“直指堂印”。
“直指堂”由三部分构成：顶层是藏经楼，楼内有多样文籍。其中，最为经典的是《大藏经》六套，分别是频伽藏、藏文大藏经、大正藏、乾隆藏、洪武北藏、永乐北藏，共收载多样版块达24000余册。
通盘的佛典又分为经藏、律藏、论藏，称为三藏文籍。经说定学，律说戒学，论说慧学，佛说一切法，总不出戒、定、慧三学，大、小乘八万四千法藏，皆自戒、定、慧三学流出。《隋书经籍志》纪录梁武帝于华林园中，总集释氏三藏经典凡五千四百卷，梵衲宝唱撰经目次，这是佛经有藏之始。之后历代弘传，每有增修，“藏经”遂成佛经书册的代称。
藏经楼往往就树立在法堂楼上，是专供安置藏经的。这里的“藏”并非守密、保藏，而是蕴积的兴致，指佛说经典能包含蕴积文义，故名藏经。因此，藏经楼弗成读作“cang（二声）”经楼，而应读作“zang（四声）”经楼。藏，读作“zang（四声）”时，指储放东西的所在：藏府。矿藏。
干涉藏经楼。内部楹联牌匾广博。最内的柱联：“慈光照五峰妙解真薪传浙浦，惠泉润三竺霑来法雨欣得云林”。牌匾有：“狮子吼”为原灵隐寺方丈木鱼书、“名山得主”为怡藏法师书写，另有“长时传灯”、“弘宗演教”、“鹫岭飞升”、“高提祖印”等，无法查到书写者等其它信息。
中层是法堂，它在古刹中曲直常圣洁的所在，主要用于讲经说法，古刹许多大型的讲经法会都在这里举行，法堂中间设有一台东阳木雕工艺制成的讲台，良好特殊。座位背后最挂着触精采的大法轮，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法不啻于一东说念主一处，犹如四轮曲折相续，故名。
底层是文物展厅，芜乱有致地摆列着四五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍爱的文物极品，其藏品大致不错分为五个方面：一是供奉的白玉卧佛、水晶雕琉璃坐佛；二是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等；三是隧说念的俗界文物，如南宋的瓷瓶等；四是释教方面的文物，如贝叶经、唐东说念主写的经文以及出土的佛像等；五是丰富特殊的字画珍品，如董其昌手翰《金刚经》、赵孟頫的画作、乾隆御笔、吴昌硕篆书条帙、任伯年扇面、清代竹禅和尚所画的济公活佛、沙孟海手翰楹联等。它犹如龙宫海藏的宝库，不错说亦然灵隐寺历史的一个缩影，体现了释教文化的博大深湛。
咱们行走其间，各类展品林林总总，其中，有册本《清刻释教艺术图像》，其书中有慧理禅师画像。由于年代久远，现有的画像和雕琢并未几，这本书所绘慧理禅师像犹其荒芜。细看其绘图，慧理禅师身着法衣，花样尊严稳当，双手相投，仅仅不知是什么指摹。从长相具有西方东说念主种的特色。慧理禅师是西印度东说念主，无法确定准确的出身地。另有康有为写的楹联：“定香依寂磬，山翠滴疏棂。”，翁同龢的行书楹联：“近闻梨枣同期种，长与松杉守岁寒。”董其昌的字也在其中。另有同治八年三月的《贝叶经诗卷》，贝叶经是一种用贝多罗树（梵文Pattra）的叶子刻写成的释教经籍。而此“贝叶经诗卷”是誊写在宣纸上的，稀有米之长。另外，还有一幅说念济和尚的画像：“竹禅画济公像”，是清代高僧竹禅所作，原画为灵隐寺所藏。济公初在灵隐寺落发，后又住在净慈寺。说念济虽不受戒律痴呆，嗜好酒肉，活动似痴若狂，但却是一位常识豪阔、行善积德的得说念高僧。被后世列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。撰有《镌峰语录》10卷，还有好多诗作。其双方为竹禅画济公时所配楹联：“应事岂图有作意，为东说念主不可无世情。”其题名：“九八老衲竹禅”。老衲竹禅，即清代驰名画家、书道家、电刻家竹禅和尚，他在中国艺术史上以其独特的艺术立场和深厚的文化底蕴而着名。竹禅和尚在其艺术创作中，尤其是在书道上，创造出了“九分禅书”这一独特的创意。所谓的“九八禅书”，试验上是在“八分书”的基础上发展而来的。八分书是隶书的一种，具有明显的波磔特征，亦称“分书”或“分隶”。清代刘熙载合计，由于魏晋时楷书亦称隶书，为了分歧，故将有波磔的隶书称为“八分”。这里还有金庸的墨宝：“峻岭活水觅至好，轩昂低语诉琴心”题名为“敬聆李祥霆先生雅奏谨题。金庸书”
殿厅中还有：菩堤贝叶画：东说念主物灵活，形象传神，细腻有神，色调丰富。佛像：还有印度总理所赠的佛像。缅甸玉卧佛：佛像下有“大唐开元五年二月”字样，距今1300余年了。释迦牟尼像。铜佛像：为印度前总统文卡塔拉曼所赠。水晶佛像。多样舍利塔、如意等，还有铜鼎、香炉等法器。乾隆的御笔“香光法宝，永镇云楼”。
不同森林的殿堂安立各有其特色，但一般来说，以上四座主体建筑，尤其是天王殿、大雄宝殿、法堂（藏经楼）三座殿堂的排布却基本一致，都是在森林的中轴线上递次伸开的，这亦然汉传释教森林说念时局特有的特色。
离开“直指堂”，沿山上行，说念路的双方是邑邑苍苍的竹林，后头有“尊严国土”四个大字，在浓密的竹林之下，若有若无，不少搭客在这里，容身而望。 只见这四个大红字，字体把稳，笔力刚劲。写有“尊严国土”的石壁之上的砖红色建筑就是华严殿，“华藏世界”匾悬于上，藏于森林之中。
咱们从左而行，沿石阶拾级而上，说念旁还不错看到一尊直立的日本空海群众铜像，他手持拄杖，职守笠帽，平视前列。前列的石壁上的圆形浮雕画，画中的主体是两尾鱼与一个篮子。释教中是有画鱼与篮子的寓意的，讲的是“鱼篮不雅音”的故事，故事源于古代，当不雅音菩萨得知东海之滨的化外之民不懂礼节、不谙教育时，她便化作别称渔妇来到东说念主间，深入基层东说念主民进行教育。她提着一只竹篮，内部装着两尾鱼，混迹在卖鱼的东说念主群中。当被问及不雅音所提的鱼时，她暗示这些鱼只可用来放生，而弗成用来作念菜。这一转为象征着释教中的教育理念，即通过放生来集合好事，履行悯恤。“鱼篮不雅音”是释教中三十三不雅音之一。
咱们不竭前行，深山古寺，庭院深深，环视四周，咫尺又有一石壁，上刻“静不雅众妙”，这里的“静不雅众妙”，也许是一个释教不雅念。其亦然一种艺术和玄学的理念，是一种生存方式和立场，饱读舞东说念主们在深重的生存中停驻脚步，静心不雅察和体会周围的世界，从而发现和观赏其深层的好意思好和兴致。
从“静不雅众妙”两侧的石梯拾级而上，就到了华严殿主体建筑的平台。
七、华严殿
华严殿，是中轴线上的临了一进殿，即第五殿，亦然重檐歇山顶模式。最上方重檐之下悬着“华严世界”四字，为驰名书道家王冬龄书（王冬龄，1945年12月生，别署冬令、悟斋，江苏如东东说念主。）而屋檐的下方是“华严殿”匾，为原东说念主大委员长乔石同道的亲笔题字。
殿内供有三尊佛像，称“华严三圣”。都是用缅甸荒芜的巨大楠木雕刻而成，各尊佛像均高达13米，雕工精采，线条优好意思，尊严恢弘。
中间蓝色的发绺，手结“毗卢印”的是毗卢遮那佛（大日如来），是法、报、化三身佛的法身像，以释迦牟尼法身过程修王人而醍醐灌顶的报身佛的形象塑造。他是法、报、化三身佛中的法身佛。毗卢印是释教密宗中的一种指摹。毗卢遮那佛是密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，亦然三身佛中的法身佛，领有极高的神性地位。其坐姿是结跏趺坐，是佛禅定不时用的坐姿。
手持莲花的是大智文殊师利菩萨。文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左。文殊菩萨是中国释教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪理智力。因德才轶群，居菩萨之首，故称法王子。是除不雅世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。其坐姿亦然结跏趺坐。
手持莲花的是大行普贤菩萨。普贤菩萨专揽门，位于毗卢遮那佛之右。普贤菩萨亦然中国释教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的右胁侍菩萨，象征理德、行德，同文殊菩萨的智德、正德相对应，其示现教育众生说念场在四川峨眉山。“成人之好意思登净域； 贤开大路化慈航。”说的就是这位普贤了。
为了和楠木实质相招引，这三尊佛像只用金箔勾勒了一些致密的花边，线条通顺，艺术性极高，给东说念主以尊严稳当之感，为目前国内所仅有。
从“华严殿”而敬“华严三圣”。那么，华严三圣与华严宗相相关吗？是否有着密切的连络。
华严宗是中国释教八巨额派之一，其主要经典是《大方广佛华严经》，简称《华严经》。该宗派的教义主若是围绕《华严经》的深奥表面伸开的，尤其是其中的华藏世界不雅念和毗卢遮那佛的法身看法，也就是说华严宗的教义与华严三圣密切相关。毗卢遮那佛被华严宗被视为华藏世界的教主，而文殊菩萨和普贤菩萨则是其过劲的助手。其教义在华严宗中获得了深入的征询和阐释。举例，智俨群众和法藏群众等华严宗的祖师，都在他们的著述中对华严三圣的教义进行了深入的探讨和评释。
站在华严殿基台之上，身依石柱雕栏，远看远方，五个大殿聚拢在一个中轴线上，层层递进，其布局之独特，领域之宏伟，为其他古刹所荒僻。
出了华严殿，折返到药师殿，在药师殿之右有法物流通处。在那儿可请到多样小商品，不雅音像、弥勒菩萨像、心经字贴、玉坠、香囊、小叶紫檀（一培植物）等等。而法物流通处的隔邻就是济公殿。
八、济公殿
说到灵隐寺，就不得不提一下活佛济公，其僧名为说念济。别传天上的降龙罗汉转世为东说念主就在灵隐寺修行，法号“济癫”。关于说念济在净慈寺已尽其叙，在此略而不赘了。
大门上高悬“游戏神通”匾，“济公殿”匾则更为稀世，他是中国楷书四群众之一，元代赵孟頫题写，但见济公殿三字遒媚、飘逸，结构严谨、笔法圆熟。
干涉殿内，供奉的说念济泥像为青铜锻造，其原型继承灵隐寺所藏为清未画僧竹禅和尚的济公画像。嬉笑怒骂、游戏神通，凸显安逸千里静。
这里的济公殿，别有一番淡定斯文，超尘脱俗，俨然是佛殿中之默契之所。四周都是实木草席。
说念济在历史上是真实的，他入佛的师傅就是灵隐寺高僧瞎堂慧远禅师。瞎堂慧远禅师归天后，说念济就离开灵隐寺而到了净慈寺，并在净慈寺渡过了余生。
济公堂内引东说念主注打算是一组展示济公正生和别传故事的壁画。这壁画共十八幅，环绕殿四壁。其画色调素雅、伴着浅浅的土壤与矿物资脸色的幽香，传递着宁静祥和的气味，把东说念主们带回800年前那精采的南宋都城。
从这些壁画中，东说念主们还能看到南宋手艺的灵隐寺全貌。除了那笔意葱茏的山水景不雅，还能寻找到曩昔都城的许多细节：灵隐寺、大悲楼、六和塔、净慈寺、雷峰塔、西湖、钱塘江等等。这些旧日景不雅皆有出处，且多与当天大不通常。通过这些画，不错证实，说念济多行迹于杭州，他在灵隐寺落发，后又归天于净慈寺，他的故事多发生在咱们练习的钱塘遗迹之中。一幅山水长卷，有着济公太多的故事。这组壁画也态状了说念济禅师以天台罗汉之身示现娑婆，游戏东说念主间，遏恶扬善，直至临了舍报归位的神奇一世。
第一幅壁画——济公出世。济公出世于浙江台州，此画阐述了济公出世时恰逢国清寺（位于浙江省台州市天台县城关镇）罗汉堂里的降龙罗汉像短暂倾倒，由此民间合计济公是降龙罗汉转世。
第二幅壁画——年少佛缘。济公父母平日笃信释教，乐善好施，因中年得子，心感佛恩，便携子赴国清寺拜佛，性空长老轻抚其顶，赐名心远。李心远幼时不喜玩闹，好诵佛号，佛缘渐显。
第三幅壁画——灵隐落发。济公十八岁时，因父母接踵逝世，激越落发，曲折至临安灵隐寺，受瞎堂慧远长老三击掌，了悟前世根性，因果报应之理，立地剃度，拜瞎堂长老为师，长老赐法名说念济。
第四幅壁画——弘法济世。济公乘虚而入，劝化众生。一日路遇孝子董士宏，知其十年前为葬亲卖女，今因寻女失金，欲投环，济公佯为投环，巧施佛智，支持了董生，并至赵宅治病，以禅机度脱董生之女。
第五幅壁画——救民离难。济公富饶灵巧，一日预想有山岭飞来，将要伤及当地一屯子，他劝匹夫藏匿而无东说念主信托，反被东说念主讥讽，此时正遇迎娶新娘的戎行，便抢走新娘，上前疾驰，比及山岭落地时，世东说念主皆因坠赶济公而隔离痛苦。
第六幅壁画——禅门弘大容颠僧。济公破帽破扇破鞋垢衲衣，酒肉不离口，寺僧不明，总以为济公此举拒抗戒律清不雅，便见告其师，瞎堂长老说：“禅门弘大，岂回绝一颠僧。”长老的话涵义艰深，自此，东说念主们亦称说念济为济颠。
第七幅壁画——遇火无险。济公夜宿大悲楼，不巧大悲楼生气，东说念主们满以为济公遇害，不意济公从楼里戏耍走出，安心无恙，东说念主们总以为他有神通，但济公想的是如何修大悲楼。
第八幅壁画——集善缘重建大悲楼。济公云游民间，除妖降魔，遏恶扬善，施药救东说念主，普度群生，众善铭记在心。当得知济公誓愿，便出手相约，布施重金，重修大悲楼。立柱上梁之日，众善感奋。
第九、十幅壁画——云林胜境图。灵隐凭临钱塘武林山，为印度高僧慧理群众于东晋咸和元年（326年）创建，虽几经隆替，然历史悠久，领域恢宏，尊严稳当的殿宇与寺前的飞来峰浑然一色。
第十一幅壁画——护法斗显耀。附近罢了之时，秦相府欲盖阁天楼急需木料，四管祖传秦相谕欲强拆大悲楼，济公显神通打恶奴，秦相派兵围灵隐，拘捕济公，僧众遇害，济公戏耍警员班头而醉入相府。
第十二幅壁画——佛法降魔。济公施法大闹相府，众家丁杖打济公，实皆着秦相之身。夜间，鬼闹秦宅，内院火灾。秦相夜梦鬼神，见生父于地狱耐劳，劝其改弦更张，积善行德。秦相顿悟，认济公落发替身，并出资重建大悲楼。
第十三幅壁画——古井运木。济公移锡净慈，净慈古刹遭火，方丈命其募化木料重建大殿。济公醉后，一筋斗便至蜀中，化得木料顺着长江至东海，再漂进钱塘江。遇阻，济公便施妙法，将木料从寺内醒心井中运出。
第十四幅壁画——八魔真金不怕火济颠。八魔怒摆魔火金光阵真金不怕火济颠，此乃济颠成佛之说念，必经之灾荒历练。
第十五幅壁画——佛偈四海传。降龙罗汉于东说念主间善德圆满，写下一首在世偈：“六十年来狼籍，东壁打到西壁。如今打理归来，依旧水连天碧。”便合眼垂眉国寂去了，众善拈香礼拜，各诉说济公正日感应神通不堪叹气。出殡之日，饱读吹热闹，送虎跑山，骨灰入塔安放，罗汉便乘龙而去。
第十六幅壁画——六和塔寂后显神通。济公归天后，再现六和塔，遇两小僧，便将书一封、鞋一对，托两小僧寄与净慈寺长老。这双鞋及济公临终时长老亲手取出与他穿去，明明烧化，雨济公故后神通显灵，又将原物寄还，长苍老惊。
第十七幅壁画——天台南岳旧家风。钱塘走卒偶过天台路，遇济公，济公便托寄两诗与净慈寺长老：（一）、“片帆飞过浙江东，总结楼台渺漠中。传与诸山诗酒客，休将有限恨无穷。”(二)、“脚绊紧系恨无穷，竹杖挑云入乱峰。欲识老衲屐处，天台南岳旧家风。”长老看了又叹，羡说念济公原从天台来还从天台去，来去分明，确凿罗汉转世故一灵不昧。
九、伽蓝殿
离开济公殿，运行往回走，当到大雄宝殿主殿时，其东就是伽蓝殿，这守旧了释教古刹的这一传统，即大殿之东配殿，一般是伽蓝殿。其“伽蓝殿”匾，为灵隐寺方丈光泉法师书写。
伽蓝殿，又称东配殿，是寺庙中建在大雄宝殿或法堂东侧的大殿。“伽[qié]蓝”一词，来自印度释教用语，是“僧伽蓝摩”的略称，意为“众园”、“僧院”，即僧众居住的园林，也就是古刹。这就是东说念主们将古刹说念场泛指为伽蓝或森林的启事。
《十诵律》云：“地法者，佛听受地，为僧伽蓝故，听僧起房舍故。”在汉传释教古刹中，为了感谢护法神对布说念僧众的护持之心，尽头在古刹建“伽蓝殿”，以供奉伽蓝菩萨。广义而言，伽蓝菩萨泛指通盘拥护佛法、守卫伽蓝的诸大菩萨、龙天善神等过火家族。
印度早期伽蓝殿，供奉的都是释教故事中看护伽蓝土的神像，泛称伽蓝十八神，他们都是些被神化的东说念主物形象。自后伽蓝殿被动作惊叹释教之东说念主的殿堂，以“给孤独父老”、“祇陀太子”和“波斯匿王”为主尊，相传他们都是古印度舍卫国东说念主，因为护持佛法好事无量，故立殿为念。
由是，灵隐寺的伽蓝殿中所见的是祇陀太子之泥像，在殿内唯一这一尊，显得有些孤独，不外这里为他烧香祭祀的东说念主如故不少。而这尊祇陀太子泥像，左手捏的是一块如意，右手中所托举的屋子即是他与“给孤独父老”一同布施兴修的“祇树给孤独园”。
这里有一个故事，讲给群众共享。
佛世时，憍萨罗国（憍萨罗国，为印度各国时间的十六国之一，存续期约为公元前6-4世纪），波斯匿王有一位大臣名叫须达多（译为善施），富可敌国，玉帛无限，同期又心肠讲理、乐善好施，不时布施周济勤勉的东说念主，以及孤寡老者，供给他们衣食住所等。被东说念主们敬称为“给孤独父老”。
须达多父老共有七个女儿，成年之后，父老为他们取妻成婚。转倏得，到了最小的女儿谈婚论嫁的年级，须达多父老相称喜爱这个小女儿，因此在婚嫁的事情上格外经心，成心准备了许多张含韵动作彩礼，赶赴摩揭陀国（古代中印度王国，佛陀时间印度四大国之一。）的国都王舍城护弥父故地提亲。赶巧护弥父故地里一团深重，准备多样饮食供具。须达多父老便问护弥父老：“您切身操劳事物，准备多样侍奉的物品，这是要举办婚宴，邀请列位亲戚好友吗？”护弥父老说：“不是的，我这是要侍奉佛陀和列位大比丘僧。”
须达多父老一听到“佛陀”的名号，宿世的善根种子萌生，不由得毛发诞生，激情悦豫。须达多父老问说念：“为什么称为'佛陀’呢？”于是，护弥父老便向须达多父老叙说了悉达多太子落发、修说念、成佛的历程，以及在鹿野苑开示四谛奥义，并步骤度化舍利弗、目犍连等东说念主的情形。须达多父老闻说如斯殊胜之事感奋奋勇，心生信敬，盼着次日早点到来，以便在第一时辰瞻礼佛陀。
第二天，须达多父老去竹林精舍拜谒世尊，只见佛陀犹如金山、相好威容，比护弥父老描写得还要尊严千万倍。佛陀为须达多父老说苦、空、无常、四谛之法，须达多父老闻法感奋，成须陀洹（须陀洹，修行果位。）果。须达多父老既已得闻未始有法而成圣果，想让憍萨罗国的群众也能听到这殊胜的法义，便跪请佛陀来临憍萨罗国广宣妙法。佛陀对他说：“落发东说念主的法式与在家的往常东说念主不同，饮食起居弗成混合在一王人。憍萨罗国目前还莫得精舍，因此赶赴说法的缘分还不具足。”须达多父老说：“既然如斯，那么弟子情愿发心建造一座精舍，但愿世尊有时准许。”
在获得了世尊的默默准许后，须达多父老回到舍卫城筹画精舍的事宜。同期世尊托福弟子舍利弗一说念前去，匡助精舍的选址以及如法提拔。父老与舍利弗四处寻觅建造精舍的地点，选中了波斯匿王的太子祇陀的一处花圃。舍利弗对须达多父老说：“精舍若是离城太远，比丘们讨饭太不便捷；如果离城太近，又不免愦闹，妨碍修说念。此处不远不近，且地盘自制、树林郁茂，最允洽建造精舍。”
须达多父老深以为然，来到祇陀太子那儿，对太子说：“我想为如来建造一座精舍，太子您这个园子正好合适，我想从您那儿把园子买下来。”祇陀太子笑着说：“我又不缺钱少物，不需要卖园子。”须达多父老殷勤苦求再三，祇陀太子便想把园子的价钱举高到离谱的进度，让须达多父老根底买不起，中道而止。于是太子说：“你若能用黄金遍布整座园子，何况金子之间不准有少许空闲，我就把园子卖给你。”须达多父老当下应诺，感奋甘心地回家令东说念主用象队翻江倒海就把金子运来了。八十顷的园子，霎时就布满了黄金。
但是等金子用完，还有一小块所在莫得铺到，祇陀太子见此情形以为须达多父老反悔了，就劝父老废弃。须达多父老解释说：“我仅仅在琢磨，应该开家中哪座仓库，取出的金子才会不丰不俭刚好把剩下的所在给铺满。”祇陀太子听到此言大为感动，心想佛陀一定是一位大德之东说念主，尽然能感召父老如斯看不起玉帛而为侍奉！便对父老说：“剩下的所在无须再铺了，园子仍是卖给您了。但园子的树木如故我的，就让我把树木也奉献出来侍奉佛陀，咱们一王人建造精舍吧。”
因为此园是二东说念主共同成就，待精舍建成后，佛陀对弟子阿难说：今此园地，须达所买；林树华果，祇陀通盘。二东说念主齐心，共立精舍，应当以号“太子祇树给孤独园”，名字流布，传示后世。自后衹陀太子的父亲波斯匿王知说念了这件事，他关于佛陀的威德感到很意思意思，就交流群臣访问住在祇园精舍的佛陀。受佛陀的灵巧与悯恤的感召，波斯匿王自后皈向了释教，并终结护持释教，其好事影响极为真切，他也成了释教史上的大护法。
古刹的伽蓝殿供奉这三位尊者，波斯匿王居中，左方是祇陀太子，右方是须达多，即给孤独父老，以系念他们护持释教的好事。
中国自唐、宋以来，禅宗说念场已有供奉伽蓝神的风气，由于审好意思不雅、文化不雅等诸多不同成分，像祇陀太子等这类外来形象有些水土不屈，我国民迂回受有限，伽蓝殿中供奉形象也势必的须原土化。到了北宋时，我国民间信仰中运行将关公堤防奉为“神”，尊为“关公”、“关帝”。首先仅仅动作玄门神祇，后被释教吸纳，称为“伽蓝菩萨”。
伽蓝菩萨则视现为关公的形象，这一传统源于隋代天台宗智者群众。据《佛祖统记》纪录：隋朝开皇十三年（593），智者群众驻锡荆州，想在玉泉山创建弘法说念场。一次他在定中，见到成为厉鬼、寻找东说念主头的关羽。智者群众安抚他，并为他讲说佛法、授三皈五戒，关羽遂成为佛弟子，并发愿动作释教的护法。从此之后，关公也成为伽蓝神而出现于汉传释教古刹并居于伽蓝殿之中。
伽蓝殿中关公的形象经常是：头戴宝冠，面相威严，长眉顺服，作千里想状，颏下五绺长髯。身穿铠甲，外穿战袍，腰系大带，左手抚膝，右手捋须，正襟安坐于四足座椅上。关平、周仓侍立两旁，为关公的傍边胁侍。关平手托大印，面相和缓；周仓眦目虬髯，手持大刀。二者均呈武将装扮。这是一组寺庙中最接地气的艺术形象，我国群众近朱者赤，东说念主们习惯将关公称为武财神加以供奉。
从此以后，关羽这位千余年来极受国东说念主垂青的英雄东说念主物，就与韦驮菩萨并称释教古刹的两大护法神，伽蓝菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。
咱们离开灵隐寺小77论坛最新地址了，走在隔离古刹的演义念上。并在路边称为壑雷亭的亭中休息了一会。
十、壑雷亭
壑雷亭在灵隐飞来峰，过冷泉亭，不迢遥有一单檐歇山顶的木亭，其名为壑雷亭。其名来自宋·苏轼《灵隐前一首赠唐林夫》一诗中的：“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”。宋代时，亭子摆布有一石门闸，平时关闭，用于蓄集摆布的冷泉池水。每到大雨澎湃、冷泉水大涨时，便有东说念主去开闸放水。其时涛声阵阵，奔腾赴壑，发出震耳欲聋的声息，东说念主在亭内不错不雅赏到“一时变作跳空雪，万众惊闻喷壑雷”（元代·方回）的壮丽奇景，听了当真有“壑雷”的嗅觉。
现有的壑雷亭清光绪十五年（公元1889年）重建的。这是一座古色古香的老建筑。匾额“壑雷亭”为楚图南书。楚图南（1899-1994），云南文山东说念主，驰名作者、体裁翻译家、书道家。曾任暨南大学、云南大学、上海法学院、北京师大解释、民盟中央代主席等职。
开心情色网正面楹联：时庆莱题，陆定一书。
上联：雷不惊东说念主，在壑原非真轰隆；
下联：泉能择物，出山要多情切肠。
亭内还有一幅楹联：黄文中书。（黄文中（1890-1946），甘肃临洮洮阳镇东说念主，有“民主斗士、陇中才子”之称。一代楹联群众，杭州西湖的多幅名联均为他所题。该联是黄文中为冷泉亭作，不知缘何，现被挂在壑雷亭。）
上联：峰欲再飞无净土；
下联：泉甘耐冷有名山。
亭内第三幅楹联是查亮采题楹联：
上联:飞瀑欲凌空，远度峰头作霖雨；
下联：出山能泽物，先从壑底刮风雷。
再往前走，就是春淙亭。
十一、春淙亭
春淙亭位于飞来峰理公塔对面的回龙桥上，一座四角单层重檐攒尖顶亭子。春淙亭晋升龙泓涧，其下涧水淙淙。春淙亭初建于明代。旧时，亭为木结构，位于飞来峰进口处的合涧桥。清乾隆八年（1745），灵隐寺当家巨涛义果将春淙亭由合涧桥移至此。太平天堂时亭毁，光绪初重建。现亭为民国二十二年（1932）改建。
春淙亭的亭名，如故自来宋·苏轼《灵隐前一首赠唐林夫》一诗中的：“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。”亭正面横匾“春淙亭”，亭柱上有楹联：
上联：山水多奇踪，二涧春淙一灵鹫；
下联：天下无凋换，百顷西湖十里源。
上联点明飞来峰来历的神奇，下联写春涧碧水的默契挫折，灵秀之气当与天下长存。黄文中集东坡、太白句并书。
站在春淙亭旁，仰望山岭，俯听泉鸣，乐在其中。穿过春淙亭，是一照壁，上书“东南第一山”
十三、东南第一山
契嵩禅师（1007--1072），俗姓李，字仲灵，号潜子，生于藤州镡津宁凤乡（今梧州市藤县太平镇）龙德村东说念主。生于宋真宗景德四年，卒于神宗熙宁五年，年六十六岁。庆历间，（1041—1048）居杭州灵隐寺。皇祐间，（1049-1054）入京师，仁宗赐号明教群众。
契嵩群众疼爱武林山水，曾撰《武林山志》。此时的灵隐寺申明远扬，雄冠东南。灵隐景区内穿过春淙亭的照壁所题“东南第一山”五字，也反馈了两宋时灵隐寺的地位与影响。
“东南第一山”这一题名，相传与“疯僧扫秦桧”的民间别传联系。据（清）褚东说念主获辑撰《坚瓠集》“东窗事犯”条《江湖杂记》载：
桧既杀武穆，向灵隐寺祷告。有一转者乱言讥桧。桧问其居止。僧赋诗，有“相公问我归何处，家在东南第一山”之句。桧令隶何立物色。立至一宫殿，见僧坐决事。立问侍者，答曰：“地藏王决秦桧杀岳飞事。”瞬息数卒引桧至，身荷铁枷，囚首丧面，见立，呼告曰：“传语夫东说念主，东窗事发矣。”
于是后东说念主以灵隐寺为“东南第一山”。这既是对其地舆位置的赞好意思，亦然对其深厚文化价值的顺服。
十四、灵隐御碑亭
过“东南第一山”照壁，走一段景区步说念，就到了灵隐寺景区作事区，这里有块碑亭，书有“灵隐”二字。这就是“乾隆御碑亭”
乾隆御碑亭位于灵隐景区大门外，是一座12柱重檐四角大亭，其内有一块凭据康熙在扬州大明寺题的《灵隐》拓片作念成的御碑。
《灵隐》
灵山含秀色，鹫岭起嵯峨。
佛寺盘空出，香云绕地多。
开襟对层碧，下马抚烟萝。
羽卫闲接触，非同问法过。
康熙二十八年（公元1689年）三月，清圣祖玄烨（即康熙天子）首巡杭州，同房灵隐寺，专门为灵隐题写了这首五言诗，康熙写下《灵隐》诗一首，并把这首诗犒赏给时任扬州知府的高承爵，表彰他一齐护驾有功。自后，高承爵升官，当上江苏按察使，于是在江苏扬州市大明寺里为天子赐的这首诗立碑。
细看这碑，大气古拙。碑之上，是负屃，为龙与蛇所生，好文华。这碑是双负屃，彼此盘绕，看去似徐徐蠕动，犹如双龙戏珠，把碑座障翳得典雅瑰丽。而其下是赑屃，为龙与龟所生，好负重，象征长命和祯祥，常用于石碑底座。动作碑座，赑屃也承载着缺陷的文化兴致，象征着长命祯祥，同期也关联到地位级别、图腾珍惜、巫术珍惜等方面。赑屃以其巨大的力量和职守的本性，成为了石碑的承载者；而负屃则以其对体裁艺术的喜爱和对碑文的保护，成为了石碑的障翳者和看护者。两者在中国文化中都有着缺陷的地位和兴致。
咱们离开灵隐寺，约莫16：30过。步行出天竺路小区，在梅灵北路灵隐东站附近上出租车，经约7公里行程，用时约半小时，到住处汉庭优佳旅店(杭州西湖断桥店)。约莫7：00的时候，咱们吃晚饭，戒指一天的行程。
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